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鹅鹅鹅，曲项向天歌。

白毛浮绿水，红掌拨清波。

作者：骆宾王

——我是分割线——

自从身边多了两只小白毛之后，周淮安感觉似乎又有点不一样了。看着正在温泉池子里欢快扑腾的小胳膊小腿，以及披散沉浮在水中的银白色，他甚至生出了自己其实身在某种后世儿童游乐场的错觉。

因为，看起来突然母性泛滥而被触动G点的曹小娘子，当场做出了要收养这两只小家伙的决定；而自己居然也稀里糊涂的当场就答应了；于是就变成了现在这副样子了。

只是时候回想起来周淮安总觉的有点不对劲。尤其是看着端坐在边上用纤细的腿儿，拨打着水花儿而满眼温情和母性的曹红药，这种违和感就更加的强烈了。

好吧，他思索了半天之后终于想起来。曹红药今年也不过十四出头，放在后世也不过是刚过期的大萝莉；膝下就已经有了这么两个约莫八九岁左右的小白毛做养女。

这可真是一个很糟糕也很危险的年龄搭配啊。要是日后站在一起介绍出去，自己岂不是要做实了某种比禽兽还要更加禽兽不如的倾向了么，或者说是做了什么天理不容的事情，或者将要做什么伤天害理的事情？这可真是一个横空天降的大黑锅了。

根据后续搜罗上来的相应出身和来历背景，俩小东西的银白发色并不是传统意义上的白化病患者，或是其他后天因素变成的，而是娘胎里带出来的天生如此。

据说祖上乃是出自粟特（中亚）人中的祆教祭祀家族；没错，也就是那个合法“全家桶”的拜火教。放在中土就被叫做萨宝府，对于各地的拜火庙中有专门的职位和管理体系。

而这一支世代侍奉波斯萨珊王朝崇拜的地母神，兼光与水之女神伊南娜。在中土又被叫做“南太后”，有过专门的“胡天南太后祠”。而这一头银白发色则是历代偶然出现的圣女标志，因为皎如月色又被称为“月神苏的恩典”。

只是六七十年前作为道佛两家大斗法的武宗灭佛运动中，佛门固然受到了抑制和重创；但是一度流行于中土的异域三夷教，同样遭到了殃及池鱼的沉重打击和瓦解。

其中流行于上层的景教（受到罗马天主教会迫害，而不断东传的天主教诺提斯派异端）直接被取缔和废止，所谓“景教流行中国碑”所描述的盛况就此戛然而止。

而作为祆教分裂出来的一段改良派摩尼教，更是沉入底层蛰伏起来。大抵要等到北宋末年，才以改头换面吸收了诸多中土信仰的方腊明教起义新式，重新出现在中国的历史舞台上。

介于在两者之间的祆教，也被武宗皇帝强令还俗五千多人，而取缔寺庙改为他用，自此严禁在番坊以外公开祭祀和礼拜。因此中土的祆教也迅速的衰败下来。

这一支粟特背景的祭祀家族也迅速在动乱和流亡当中衰败下来，如今也就剩下这两只小东西，作为这一代最后的血脉了；因此，就算周淮安不收容她们的话，将来的结局也不会好到哪里去的。

因为按照祆教残余的传统，难得拥有异样发色又是双胞胎的她们，会在监护族人的安排下多多益善的生下孩子；然后在从这些孩子当中进一步的“净化”血脉，以获得更多具有银白发色特征的后代。

然而这个结果，对于当事人来说就是某种意义上生不如死的残酷了。所以被当那个大商王婆先作礼物送到自己这边来，反倒是她们这对双子的幸运和解脱了。

而这对小白毛原本的名字，一个叫阿塔一个安霞，在古波斯语中的意思正是月光和银霜，正好以一左一右的小酒窝来区分。现在被收养后则由周淮安重新起名叫做琥珀和翡翠，算是纪念某个月厨世界里的推土机了。

周淮安正在思虑徘徊之间，就见那曹红药似有所觉的靠了过来；轻轻的依偎在他身旁而用一种温润如水的声调道：

“多谢郎君宽纵奴奴的一时任**********只是有些触景生情，想起过往之事了。。。”

“当年阿母似也是这般，抱了奴回去抚养的。”

“那你觉的应该怎么谢我呢？”

周淮安却是伸手挑住了她光莹的下颌，略带调笑道。

“既已身属郎君，自当想要怎地都行。。”

随这话语，他就见女孩儿有些认命仰起臻首闭上眼睛，慢慢羞红了小脸而做出了一副任君采拮的动人模样来。然后又在略带的惊叫声中，被周淮安揽抱了起来而对坐在了怀中，这才俯首下去深入浅出的恣意品尝起来。

也不知道时间过了多久之后，周淮安才在两只游到身边，停下来好奇张望/鼓起嘴巴的小白毛注目下；放开云鬓散乱而衣襟松垮、似乎要喘不过气来的红药儿，回味着指掌间女孩儿的体香和温暖、顺润的感触，信口做（抄）了一首《菩萨蛮》：

“蓬莱院闭天台女，画堂昼寝人无语。